「掃羅行路，將到大馬士革。」這是聖經為這一重大事件留下的簡潔記錄。將這神聖的記錄與已出版的眾多聖保羅傳記進行比較，就會發現它們的觀點有多麼不同。純粹的人類敘事往往著重於場景的外在特徵，詳述現代發現對連接耶路撒冷與敘利亞南部道路的啟示，對從耶路撒冷出發的旅人所見到的大馬士革之美，以及那些至今仍如古時一般，因亞巴拿河與法珥法河的水而欣欣向榮的樹林與花園，感到熱情洋溢；而神聖的敘事則略過所有外在細節，直奔迫害者歸主這一偉大的核心事實。我們對此並無異議。人類的敘事詳述旅途的外在特徵與環境是好的，因為這有助於我們將《使徒行傳》視為一段真實生活與行動的歷史。我們太容易將聖經理想化，認為它處理的是一個不真實的世界，並將其中的人物視為與我們不同類型的人。像法拉爾（Farrar）、盧因（Lewin）以及科尼比爾與豪森（Conybeare and Howson）所著的《聖保羅傳》這類書籍，糾正了這種傾向，透過賦予聖保羅生平人性化與真實感，並為其披上地方細節的魅力，使《使徒行傳》變得更加引人入勝。正因如此，我們可以推測熱情的掃羅所走的道路。從埃及到大馬士革的商隊在路線上極其保守。事實上，即使在我們革命性的西方，貿易與商業在很大程度上也保留了兩千年前的相同路線。英國的鐵路，更不用說主要幹道，在很大程度上保留了古羅馬道路的方向。在愛爾蘭，我對那裡更為熟悉，我知道從都柏林出發的主要道路，在很大程度上保留了聖派翠克（St. Patrick）時代的路線。在巴勒斯坦和整個東方也是如此，甚至程度更深。從耶路撒冷到耶利哥的道路，在四個世紀後的聖傑羅姆（St. Jerome）時代，仍保留著與我們主在世時相同的方向與特徵，因此當時被稱為「血路」，因為搶劫頻發；至今依然如此，因為現在前往約旦河朝聖的香客，仍需配備土耳其士兵的護衛，以防禦阿拉伯強盜。今天，正如第一世紀一樣，從埃及和耶路撒冷前往大馬士革的商隊遵循兩條道路之一：一條經由迦薩和拉姆拉，沿著海岸，然後在撒馬利亞和加利利的邊界轉向東方，穿過約旦河，經由沙漠前往大馬士革——這是埃及之路；而另一條則是為從耶路撒冷出發的旅客服務，從該城向正北行進，在加利利入口處與另一條路匯合。後者很可能是聖保羅所走的路。他必須穿越的距離並不遠。耶路撒冷與大馬士革相距一百三十六英里，像掃羅那樣的隊伍，五六天即可走完。我們也從中得到關於他旅行方式的暗示。他很可能像現代走這條路的旅客一樣，騎著馬或騾子，這可以從《使徒行傳》9:4 與 22:7 的對照中推斷出來，這些經文描述掃羅和他的同伴在超自然的光芒閃爍在他們驚訝的視野中時，跌倒在地。
掃羅在瘋狂的迫害生涯中被攔阻的確切地點，是一個有爭議的問題；有些人將其定在大馬士革城附近，距離南門約半英里，在通往耶路撒冷的大道上。波特博士（Dr. Porter）因長期居住在大馬士革而成為該地區的權威，他將歸主的地點定在十英里外的考卡貝（Caucabe）村，那是從耶路撒冷出發的旅客第一次瞥見大馬士革塔樓與樹林的地方。我們並不急於確定這一點。作為整件事核心與精髓的偉大屬靈真理依然存在，而那核心真理就是：當他接近大馬士革，那極致的暴力行為似乎即將發生時，主彰顯了祂的大能——正如祂至今仍常在人們即將犯下可怕罪行時所做的那樣——攔阻了這位迫害者。隨後，在那充盈的光芒中，在考卡貝（意為「星之地」）那驚訝的掃羅視野中，升起了那顆真正的伯利恆之星，直到他進入完全的白晝，那顆星對他而言從未停止過明亮地照耀。